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破解易經-易經大師解讀宇宙密碼

破解易經-易經大師解讀宇宙密碼

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  • 商品編號: ylib6851
    出版社: 遠流
  • 作者: 陳文德
    出版日: 2011/11/01
    ISBN: 9789573268666
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝150x210mm
    頁數: 342
  • 定價:  NT$ 300元
    優惠價:  9 NT$ 270元
    登記後可再補貨
  • 點擊數: 5020
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  《破解易經》的全書旨趣,就是在論述這個自「三聖」——伏羲氏、周文王、孔子以來建立的易學系統的觀點與新的發現,無論是從義理或是卦象還是數術的研究,都可看見前人靈活的思想與跨越世代的見解,當然也看見他們的侷限性,而能用更廣大的視野啟發並建立新的知識平台與願景,進而產生無限的可能。
  我們可以觀察每一位為《易經》注入新血的學問家如漢代的京房、三國的王弼、宋代的朱熹、程頤等是如何建構他們的易學觀點,看看這些大師們是如何解析《易經》,將《易經》的義理、象數等輪廓與面貌清楚勾勒,並建立其高度、層次與方向,而能在眾多著作中成為一家之言,而且言之有物。
  作者在本書之前已著有相當多的《易經》相關著作,並以現代數位觀念詮釋《易經》的義理、象數而有其獨到之處,將舊經典變為活學問。讀者在閱讀本書時,不但可一窺作者的易學觀點與其涵養,並可在「大師解易」、「易解大師」的小循環下,進入易學系統,看見大循環裡的圓融生命觀點。

《實用歷史叢書》出版緣起

●歷史就是大個案
  《實用歷史叢書》的基本概念,就是想把人類歷史當做一個(或無數個)大個案來看待。
  本來,「個案研究方法」的精神,正是因為相信「智慧不可歸納條陳」,所以要學習者親自接近事實,自行尋找「經驗的教訓」。
  經驗到底是教訓還是限制?歷史究竟是啟蒙還是成見?——或者說,歷史經驗有什麼用?可不可用?——一直也就是聚訟紛紜的大疑問,但在我們的「個案」概念下,叢書名稱中的「歷史」,與蘭克(Ranke)名言「歷史學家除了描寫事實『一如其發生之情況』外,再無其他目標」中所指的史學研究活動,大抵是不相涉的。在這裡,我們更接近於把歷史當做人間社會情境體悟的材料,或者說,我們把歷史(或某一組歷史陳述)當做「媒介」。

●從過去了解現在
  為什麼要這樣做?因為我們對一切歷史情境(milieu)感到好奇,我們想浸淫在某個時代的思考環境來體會另一個人的限制與突破,因而對現時世界有一種新的想像。
  通過了解歷史人物的處境與方案,我們找到了另一種智力上的樂趣,也許化做通俗的例子我們可以問:「如果拿破崙擔任遠東百貨公司總經理,他會怎麼做?」或「如果諸葛亮主持自立報系,他會和兩大報紙持哪一種和與戰的關係?」
  從過去了解現在,我們並不真正尋找「重複的歷史」,我們也不尋找絕對的或相對的情境近似性。「歷史個案」的概念,比較接近情境的演練,因為一個成熟的思考者預先暴露在眾多的「經驗」裡,自行發展出一組對應的策略,因而就有了「教育」的功能。

●從現在了解過去
  就像費夫爾(L.Febvre)說的,歷史其實是根據活人的需要向死人索求答案,在歷史理解中,現在與過去一向是糾纏不清的。
  在這一個圍城之日,史家陳寅恪在倉皇逃死之際,取一巾箱坊本《建炎以來繫年要錄》,抱持誦讀,讀到汴京圍困屈降諸卷,淪城之日,謠言與烽火同時流竄;陳氏取當日身歷目睹之事與史實印證,不覺汗流浹背,覺得生平讀史從無如此親切有味之快感。
  觀察並分析我們「現在的景觀」,正是提供我們一種了解過去的視野。歷史作為一種智性活動,也在這裡得到新的可能和活力。
  如果我們在新的現時經驗中,取得新的了解過去的基礎,像一位作家寫《商用廿五史》,用企業組織的經驗,重新理解每一個朝代「經營組織」(即朝廷)的任務、使命、環境與對策,竟然就呈現一個新的景觀,證明這條路另有強大的生命力。
  我們刻意選擇了《實用歷史叢書》的路,正是因為我們感覺到它的潛力。我們知道,標新並不見得有力量,然而立異卻不見得沒收穫;刻意塑造一個「求異」之路,就是想移動認知的軸心,給我們自己一些異端的空間,因而使歷史閱讀活動增添了親切的、活潑的、趣味的、致用的「新歷史之旅」。
  你是一個歷史的嗜讀者或思索者嗎?你是一位專業的或業餘的歷史家嗎?你願意給自己一個偏離正軌的樂趣嗎?請走入這個叢潛開放的大門。

編輯室報告 《易經》的無限可能

  《易經》是一本看起來簡單,實際上卻隱含至妙深奧道理的中國古代經典。其實早在它成爲儒家信奉之經典之前,《易經》只是幾個簡單的符號,更精確的說它只是陰與陽兩個符號産生的變化,這個變化的結果,衍生出象徵自然界的天、地、風、火、雷、水、山、澤與象徵人倫的父、母、長男、中男、少男、長女、中女、少女,當然還可以從個人自身推到社會國家等等結構。所有複雜的人事糾葛與自然變化的道理,都在陰與陽所組成的八卦中獲得一個隨機而合理的解釋。遠古時候的人們,對於自然心存敬畏,所謂「獲罪於天,無所禱也」,爲了想要知天命,盡人事,所以每逢國家大事、重要慶典或是遇到重大難題時,都會卜卦推算,殷商甲骨文的貞卜文字就說明了遠古人們對於八卦占卜的重視。據說這個占卜的方式是伏羲氏發明的,伏羲氏畫出先天八卦圖案,陰與陽的變化就像是生命的密碼,充滿玄機,掌握這個玄機就可以達到事半功倍的效果。
  商朝時,周文王姬昌遭到紂王囚禁於羑里,姬昌於是以演算《易經》八卦,爲自己找到一條安心之道,與領悟人世間的道理。姬昌演算的易稱爲《周易》,與夏商的《連山》、《歸藏》有所不同,《連山》以艮卦爲首,象徵如山般的連綿不斷,《歸藏》則以坤卦爲首,說明了世界萬物的道理均歸藏其中。《周易》則以乾卦爲首,直指天地運轉周而復始、智慧圓融的生命,到了孔子時,《周易》的人生哲理被儒家發揚光大,闡述的更加清楚。孔子熱中讀《易經》的程度甚至讀到「韋編三絕」,用皮革貫穿編成的簡冊,竟然可以斷絕三次。《易經》從起初的卜筮之術,至孔子之後而成爲重要經典。
  伏羲氏、周文王、孔子被稱爲「三聖」,這「三聖」的意義不是要特別標示他們有多偉大,而是說明了《易經》發展的重要歷程。伏羲氏代表著中國人的智慧與文明伊始,是重要的源頭,周文王代表著演進,上銜伏羲下啓孔子,是扮演著中間樞紐地位,孔子代表著智慧的圓融,提升《易經》的層次開啓後人對《易經》的認識。直到今天,研究《易經》大體上是從義理、象數、史學等方向著手,這研究的基礎就是建立在「三聖」上。「三聖」正代表著《易經》的突破,進入新的里程。《易經》又被稱爲「三聖之學」或「四聖之學」(另一個聖人指的是周公)。從伏羲畫卦,文王整理,周公作辭乃至孔子作《十翼》。每個時代的聖哲,都憑著自己的研究與領悟,提出相應的著作,例如王充的《論衡》、揚雄的《太玄經》、邵康節的《皇極經世》等等作品,甚至鼎鼎大名的王弼《周易注》來個觀念大革新,將象數易大掃蕩,只保留著義理易。無論是《易經》的知識論或是本體論,從古自今研究者汗牛充棟,因爲《易經》儘管卦象文與爻辭只有幾千字不到,而蘊含的生命哲理與豐富變化卻令人著迷,有的研究者更認爲,《易經》不是用來「讀」的,而是用來「參」的,因爲他是一本「知天命」的奇書。
  《易經》八八六十四卦中有一卦,卦名曰天地否卦。這個卦上卦是天,下卦是地,按理說應該是一個好卦,因爲天本來就在上,地本來就是在下,這是非常自然的組合,但是天與地各安於現狀,卻反而顯得安逸而不夠積極進取,相反的上卦爲地,下卦爲天的地天泰卦,卻是一個具有創造與活力的卦象。這種天地變動,看起來激烈,在人事上卻能創造更多可能。所以否極泰來的另外一層意思就是希望化被動爲主動,化消極爲積極,因爲如此一來才能有機會轉危爲安,趨吉避凶。
  其實每一代都有每一代的學問,也就是「江山代有人才出,各領風騷五百年」,如果每一代都無法建立屬於自己的學問,只懶於信任前人的論述,就會出現危機。魏晉南北朝的數學家祖沖之精確算出圓周率小數點第七位,堪稱是古今中外第一人,賈憲與楊輝的一元多次方程式計算,精密的賈憲三角領先西洋帕斯卡三角(Pascal′s Triangle)數百年,南宋時的宋慈著寫的《洗冤錄》是目前世上公認最早的法醫學專書,印刷、紙張、羅盤與火藥的發明,更是驚天動地的成就,但可惜這些成就卻沒能繼續發皇反而斷送,反而盡喪民族自信心,這最主要的原因就是無法建立每一代的學問,以爲學問到此爲止,不再鑽研,或者是墨守成規,不思進取。相反的外國學者從中國古籍《易經》中發現了極限的觀念,在《易經》啓迪下,應用二進位的方式,建立的電腦運算基礎。舊學問有活智慧,端看我們處理的態度。《易經》的學問如果只停在占卜命運吉凶的階段,而不能有所跨越,實愧對前人的耕耘與努力,這也是我們在閱讀《破解易經》所要反思的重要課題。
  《破解易經》的全書旨趣,就是在論述這個自「三聖」以來建立的易學系統的觀點與新的發現,無論是從義理或是卦象還是數術的研究,都可看見前人靈活的思想與跨越世代的見解,當然也看見他們的侷限性,而能用更廣大的視野啓發並建立新的知識平台與願景,進而產生無限的可能。雖說是「大師解易」,但換一個角度思考則是「易解大師」,任何一種學問一經深入潛研,有時可以發現好像是這門學科在冥冥中引導吾人進入他的中心思想,觸發我們的靈思,然後心有靈犀福至心靈,找出了一個研究的高度,層次與方向。
  通常,高度站的越高看的視野與角度也越廣,立下的研究障礙當然也越大,層次越分明理路清楚,論述的觀點就越無懈可擊,找出的方向獨特而有角度,就越可以成爲一家之言。所以「大師解易」的共同特質就是高度、層次與方向,我們可以觀察每一位爲《易經》注入新血的學問家如漢代的京房、三國的王弼、宋代的朱熹、程頤等是如何建構他們的易學觀點,看看這些大師們是如何解析《易經》,將《易經》的義理、象數等輪廓與面貌清楚勾勒,並建立其高度、層次與方向,而能在眾多著作中成爲一家之言,而且言之有物。
  陳文德先生在《破解易經》之前已著有相當多的《易經》相關著作,並以現代數位觀念詮釋《易經》的義理、象數而有其獨到之處,由此可見陳文德先生用功著力之深,將舊經典變爲活學問,讀者在閱讀《破解易經》時,也可一窺陳文德先生的易學觀點與其涵養。並在「大師解易」「易解大師」的小循環下,進入易學系統,看見大循環裏的圓融生命觀點。(余遠炫執筆)

自序 宇宙解碼——《易經》的由來和發展

  看到《易經》大多數人都會直呼:「好難喔!」
  其實《易經》很簡單,也很容易,否則就不叫作《易經》,而應該稱爲難經了。
  江湖一點訣,只要看懂了,了解這些符號是什麼意思,一切就容易了。《易經》其實就是宇宙的符號,宇宙的結構,生命和生活中的每件事都和《易經》有關。宇宙結構的基礎原型,就是一股逆時鐘旋轉的氣,或稱之爲能量,這個旋轉永不停止,是謂天道恆動。
  唯一的靜在正中央,中央點是不動的,慢慢凝結氣場的能量,累積成一個質場,由氣生質,是無中生有,質場看得見,摸得到,或許是小到肉眼無法分辨,至少都有個東西在那裡,從nothing到being,中間會有水氣,這個氣→水→質就是一個磁場,氣往左,質往右。
  宇宙是無數無數、大大小小的磁場組織,整個銀河、太陽系、地球的磁場如此,小到原子、分子、量子的磁場也是如此。
  生物的大小細胞也是無數的磁場組成,運作中有生有滅,便是氣水質的變化而已,其實能量是不滅的。
  人類的身體稱爲小宇宙,因爲基礎結構沒有離開這個宇宙秩序,人類的DNA呈現雙螺旋架構,便是這個往左往右均衡磁場的型態。
  這些大大小小磁場,會產生平行而隨機的互動,便是混沌(choas),宇宙是個大混沌,太陽系是個中混沌,人類的大腦和身體則是個小混沌,每個原子,分子則是超小混沌。
  混沌中,大小磁場互動變化無窮,牽一髮而動全身,物理學上的「蝴蝶效應」便是這樣産生的。

數學表現出宇宙的結構
  數學是種宇宙的語言,數學的符號在宇宙是可以共用的。其中最重要的結構便是二進位及微積分。
  《易經》其實便是種最基礎、最原始的數學結構。
  我們把不斷向左旋轉的氣,用○來表達,其中核心的定點,用◎來表達。
  ○是陽,是動能,◎是陰,是靜能。
  每個星球也都是個中小型磁場,先有一股能量在左旋轉——○,中心質場産生了——◎,這個質場是靜能,定點向右旋轉,左右同樣形成雙螺旋架構。
  能量旋轉數十億年,星球誕生了,誕生前也必有一段雲霧層,氣→水→質的變化。星球毀滅一切又回歸氣的能量,這個能量場沒有質場,便形成一個黑洞。
  所有磁場的結構,便是陰陽二進位。陰陽便是微分,磁場間的互動便是積分,微積分表現出宇宙間所有能量場的互動,也是推測宇宙變化最重要的方法。
  《易經》便是古代的微積分,陰陽是微分,爻位便是積分。
  由於古代沒有筆紙,作符號必須用石塊或金屬,在木塊或岩壁上雕刻,畫成○或◎非常困難,古人很聰明,○乾脆畫成⚊,◎怎麼辦呢?就畫成⚋吧!這也是陰陽符號⚊及⚋的來源。

時間的奧祕
  宇宙的發展,用代數來表達。A代表陽「⚊」,B代表陰「⚋」。
  (A+B)0=1
  是以無極生太極,從nothing到being。
  這個0次方,便是時間。
  當一個質場形成時,必有三度空間,形成一個立體。愛因斯坦發現了第四度空間——時間。
  地球上,隨著程度不同,每個地方時間不一樣,幅員較大的美國,東西岸時間都不一樣了。以此推之,宇宙中,每個銀河、每個星球的時空都不一樣。
  空間可以旅行,時間一樣可以旅行,但時間卻比空間更奧祕。
  宇宙的能量在時間中進行演化,時間爲零時,宇宙是個整體,不分陰陽,便是太極。太極不分彼此,氣質同體。是全部,也是空無。這是宇宙的奧祕,大到極點,便是無,這個無不是沒有,反而是最單純的有。
  地球的緯度,兩極愈大,大到三百六十度,回歸零度。這個零度在南極、北極呈現,物理學證明大到太極,便是無極。
  緯度是平行線,但所有平行線最後全交於兩極。
  完全違反邏輯的幾何定律——平行線不相交,這就是宇宙的奧祕。
  希臘神話中的時間之神,不斷在吞食自己的身體,但永遠吞食不完,也就是時間是永遠在消失中,但也永遠存在,這個永遠存在便是不存在,空無的奧祕。
  所有宗教也在追求這個奧祕,活在當下,being Here&Now,此時此地,一個片刻一個片刻活著,時間消失了,痛苦、恐懼也消失了,從now here到No-where。
  《易經》變化多端,但學易到了最高段,也是在探究這個「空無」。
  《易經.繫辭上傳.第十章》:
  易无思也,无爲也,寂然不動,感而逐遍天下之故,非天下之至神,其孰能與於此?
  夫易,聖人之所以極深而研幾也,唯深也,故能通天下之志,唯幾也,故能成天下之務,唯神也,故不疾而速,不行而至。
  《易經》學通了,無爲而無所不爲,孔子說:「吾七十從心所慾不踰矩。」一切逍遙自在,圓融不動了。
  時間停止了,智慧自然爆發了。

兩儀生四象,四象生八卦
  (A+B)1=A+B
  時間的原始點,從nothing到being,混沌初開,盤古分天地,陰陽乾坤定矣!
  (A+B)2=A2+2AB+B2
  兩儀生四象⚌、⚍、⚎、⚏、⚌老陽,⚍少陽,⚏老陰,⚎少陰。
  能量加倍,夏天爲⚌;先陽後陰,秋天爲⚍;先陰後陽,春天爲⚎;陰能重疊,冬天爲⚏。
  四象在自然爲春、夏、秋、冬,循環不止。
  換成生命,春天,萬物初始,爲病、爲吝;夏天,生意盎然,爲生、爲吉;秋天肅穆凋零,爲老、爲悔;冬天能量俱寂,爲死、爲凶。
  生、老、病、死,以及吉、凶、悔、吝也是四象。
  (A+B)3=A3+3A2B+3AB2+B3
  四象生八卦:
  ☰、☱、☲、☳、☴、☵、☶、☷,,這是地球上的八大元素。
  一個A3:☰三陽爲天、爲乾。
  三個A2B:☱地上有水波,爲澤、爲兌;☲陽能在外,陰能在內,爲火、爲離;☴波動在下山,山洞有風,爲風、爲巽。也象徵種子在地下成長,爲木。
  三個AB2:☳陽能初起,驚蟄也,爲雷、爲震;☵陽能在中,柔在外,爲水、爲坎;☶波動在下,上面艮止,爲山、爲艮。
  一個B3:☷三陰能,爲地、爲坤。
  天、地、水、火、雷、風、山、澤,爲地球上的八大元素。又稱乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。
  乾,陽能之極,象徵父;坤,陰能之極,象徵母。
  震,初陽在下,象徵長男;巽,陰能在下,象徵長女。
  坎,陽能在中,象徵中男;離,陰能在中,象徵中女。
  艮,陽能在上,象徵少男;兌,陰陽在上,象徵少女。
  八卦象徵八種元素,進而組織成地球上的萬事萬物。
  老子說:「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」便是這個道理。

八卦衍生六十四卦
  (A+B)6=A6+6A5B+15A4B2+20A3B3+15A2B4+6AB5+B6
  =1+6+5+15+20+15+6+1=64
  A6一個,為䷀乾,乾為天。
  A5B六個,分別為:䷪ 澤天夬、䷍ 火天大有、䷈ 風天小畜、䷉ 天澤履、䷌ 天火同人、䷫ 天風姤。
  A4B2十五個,分別為:䷡ 雷天大壯、䷄ 水天需、䷙ 山天大畜、䷼ 風澤中孚、䷹ 兌為澤、䷥ 火澤睽、䷝ 離為火、䷤ 風火家人、䷱ 火風鼎、䷅ 天水訟、䷠ 天山遯、䷘ 天雷无妄、䷸ 巽為風、䷛ 澤風大過、䷰ 澤火革。
  A3B3二十個,分別為:䷊ 地天泰、䷵ 雷澤歸妹、䷻ 水澤節、䷨ 山澤損、䷶ 雷火豐、䷾ 水火既濟、䷕ 山火賁、䷐ 澤雷隨、䷔ 火雷噬嗑、䷩ 風雷益、䷟ 雷風恆、䷯ 水風井、䷑ 山風蠱、䷮ 澤水困、䷿ 火水未濟、䷺ 風水渙、䷞ 澤山咸、䷷ 火山旅、䷴ 風山漸、䷋ 天地否。
  A2B4十五個,分別為:䷒ 地澤臨、䷣ 地火明夷、䷲ 震為雷、䷂ 水雷屯、䷚ 山雷頤、䷭ 地風升、䷧ 雷水解、䷜ 坎為水、䷃ 山水蒙、䷽ 雷山小過、䷦ 水山蹇、䷳ 艮為山、䷬ 澤地萃、䷢ 火地晉、䷓ 風地觀。
  A1B5六個,分別為:䷗ 地雷復、䷆ 地水師、䷎ 地山謙、䷏ 雷地豫、䷇ 水地比、䷖ 山地剝。
  B6一個,分別為:䷁ 坤為地。
  l+6+15+20+15+6+1=64一共六十四個卦。

六十四卦卦名的由來
  很多學生問我,六十四卦的卦名怎麼背?怎麼記得住?不用背,六十四卦由八卦組成,卦名都有一定的邏輯,八卦畫出來,六十四卦的卦名便出來了。
  至於易卦的排列,下章節中將介紹一種能量數排列法,不用背,很容易可記住。現有的《周易》排列雖有〈序卦傳〉的說明,但仍嫌牽強,我們可以發現《周易》序卦除綜卦及錯卦的關係外,並無太大的意義,但爲了查卦上的方便,我們仍先用序卦的次序來作說明。
  卦者掛也,易是不斷在變化中,天道恆動,諸法無常,牽一髮而動全身,變化多端,不容易看清楚,如同電影動得太快,看不清楚,故將之暫停,停格了,掛在那兒,便是卦,卦便是掛在那兒的意思。
  筆者常給學易的朋友一個警喻,易才是眞相,卦是假設的,宇宙從來不停的,命在動,運也在變,學藝者千萬不要掛在那兒!
  吉凶悔吝,循環不斷,沒有絕對好,也沒有絕對壞,陽極陰生,陰極陽生,吉中有凶,凶中有吉,不必執著。
  1.䷀ 乾為天,六爻皆陽。爻者交也,及磁場的交互變動。乾為全陽之卦,是宇宙進化的本質。
  2.䷁ 坤為地,六爻皆陰,乃全陰之卦。有動必有靜,坤為乾之相對能量,也同樣是宇宙的本源。
  3.䷂ 水雷屯,水中雷動,動於險坎中,小草初長之象,創業之卦也,屯者小草初長也。
  4.䷃ 山水蒙,屯之綜卦,顛倒 ䷂ 水雷屯即成 ䷃ 山水蒙。蒙者啟蒙也,教育也,創始之初,便需要教育。
  5.䷄ 水天需,水在天上,天降甘霖,滿足民眾需求,是為需卦,需要也。
  6.䷅ 天水訟,需的綜卦,顛倒 ䷄ 水天需即成 ䷅ 天水訟。天水一線,清清楚楚,有爭必須清楚,訟必言公也。
  7.䷆ 地水師,水在地下,必聚也,聚合力量,勞師動眾,出師之卦象也。
  8.䷇ 水地比,師的綜卦,顯倒䷆ 地水師即成 ䷇ 水地比。比於他人,親附也,水流地上滋潤大地,親附於他人也。
  9.䷈ 風天小畜,風吹天上,使能量普及各地,但風不穩定,能量累積小,故只能小畜,小有積蓄也。
  10.䷉ 天澤履,小畜的綜卦,顛倒 ䷈ 風天小畜即成 ䷉ 天澤履。藍天大海下,孤舟向前,只有全力邁進,小心謹慎,履行到底的卦象。
  11.䷊ 地天泰,地能在上往下流,天能在下往上升,陰陽相交,風調雨順,故泰也。
  12.䷋ 天地否,泰的綜卦,顛倒 ䷊ 地天泰即成 ䷋ 天地否。陽上陰下,天地不交,故否,泰否必相綜,否極泰來,泰中有否。
  13.䷌ 天火同人,藍天下大火起,熱情也,同心於人,共創大業,同人之象也。
  14.䷍ 火天大有,同人之綜卦,顛倒 ䷌ 天火同人即成 ䷍ 火天大有。烈日當空,能量充沛,足為大有。
  15.䷎ 地山謙,高山願居地下,謙虛也,部表現自己,處處為人,這是《易經》中最好的卦象。
  16.䷏ 雷地豫,謙之綜卦,顛倒 ䷎ 地山謙即成 ䷏ 雷地豫。雷響大地,巨大而不持久,外動內靜,預備之時,豫卦也。
  17.䷐ 澤雷隨,雷起澤下,內在能量巨動,變化多端之時,形勢比人強,只有隨緣而安,隨機應變之卦。
  18.䷑ 山風蠱,風在山內,繞不出,故必腐化,為蠱,隨的綜卦,顛倒 ䷐ 澤雷隨即成 ䷑ 山風蠱。象徵是在人為,隨緣中需防蠱,以免腐化。
  19.䷒ 地澤臨,平地上的湖水,必親附於地,象徵萬事必親臨,關係密切,事事由基層做起,臨卦也。
  20.䷓ 風地觀,臨之綜卦,顛倒 ䷒ 地澤臨即成 ䷓ 風地觀。居高觀世間,半點不由人,一切客觀隨緣,審慎之心以觀照之,不宜太多主動,故觀也。
  21.䷔ 火雷噬嗑,晴天霹靂響,能量必有衝擊,事情有阻礙,宜去除之,是為噬嗑。
  22.䷕ 山火賁,修飾、包裝也,噬嗑之綜卦,顛倒 ䷔ 火雷噬嗑即成 ䷕ 山火賁。去除阻礙宜修飾之,太赤裸裸,成為鬥爭,故宜賁也。
  23.䷖ 山地剝,山附地上,無支撐,必剝之,最上面的陽爻,必為諸陰爻所剝,柔決剛也。
  24.䷗ 地雷復,剝之綜卦,顛倒 ䷖ 山地剝即成 ䷗ 地雷復。剝去最上陽爻,成為䷁全陰的坤卦,陰極陽生,一陽復始,雷動地下,故復也。
  25.䷘ 天雷无妄,萬里無雲,晴天響雷,必有大能量變化,宜審慎對應之,不宜有任何想法也,此天意故宜无妄,無妄念、無妄想。
  26.䷙ 山天大畜,畜其大也,順天應時,累積能量,畜大者,畜精神卦也,無妄之綜卦,顛倒 ䷘ 天雷无妄即成 ䷙ 山天大畜。無念也,是為大畜。
  27.䷚ 山雷頤,山下雷動,驚蟄也。耕耘養生之時,是為頤,象如口䷚上下兩唇含諸齒,口象也,養生是為頤。
  28.䷛ 澤風大過,大而過之,風為木,木沉澤下,違反物理學,顯示能量太過,中間四個陽爻,欲突破上下兩陰爻而出。頤䷚的綜卦仍為頤,故改用錯卦,陰陽交錯,陰變陽、陽變陰,相錯䷚ 山雷頤即成 ䷛ 澤風大過。頤與大過相錯。
  29.䷜ 坎為水,重水也,重坎。坎險當前,人生不如意十常八九,真理也,故宜習坎,習慣坎險,處變不驚。
  30.䷝ 離為火,重火為明,麗也,成功者,成功中也含有離心離德的能量,故為離。離坎相錯䷜ 坎為水即成 ䷝ 離為火。
  31.䷞ 澤山咸,澤在山上,美色感人,故咸。澤少女、山少男,少女少男戀,咸,愛情卦象也。
  32.䷟ 雷風恆,雷在風上,恆是咸的綜卦,顛倒 ䷞ 澤山咸即成 ䷟ 雷風恆。雷長男、風長女,長男長女形成婚姻卦,老妻老夫的互動,風雷中有協調,吵吵鬧鬧也是幸福。
  33.䷠ 天山遯,天下有山,山和天同高,退隱之時,獨善其身,故遯也。
  34.䷡ 雷天大壯,雷響天上,能量太強,是遯的綜卦,顛倒 ䷠ 天山遯即成 ䷡ 雷天大壯。以退為進,累積能量。
  35.䷢ 火地晉,旭日東昇,萬事開始之始,忙碌但成果不明顯,晉者進也。
  36.䷣ 地火明夷,火在地上,地獄之火也,大地一片黑暗。為晉的綜卦,顛倒 ䷢ 火地晉即成 ䷣ 地火明夷。光明夷傷也,故成明夷,為《易經》四大難卦之首。
  37.䷤ 風火家人,風吹火上,能量普及共享,家人之熱情也。
  38.䷥ 火澤睽,火能向上,澤能向下,互相背離,故睽也,為家人卦之綜卦,顛倒 ䷤ 風火家人即成 ䷥ 火澤睽。兄弟鬩牆,比任何人都兇,故處睽之道大矣。
  39.䷦ 水山蹇,水從山上流下,使得登山者寸步難移,故蹇。蹇卦,宜忍耐,故利西南(坤能)。
  40.䷧ 雷水解,雷響雲上,一雷破九颱,故解也。為蹇卦的綜卦,顛倒 ䷦ 水山蹇即成 ䷧ 雷水解。蹇境自然解決,故解也。
  41.䷨ 山澤損,山在澤上,山的基礎必被澤水損害,損下益上也。
  42.䷩ 風雷益,風吹雷上,把雷的養分四散各地,故益也,益是損的綜卦,顛倒 ䷨ 山澤損即成 ䷩ 風雷益。損下益上也。
  43.䷪ 澤天夬,夬者,決定也,澤在天上,將形成大洪水也,生死關頭,故夬也。
  44.䷫ 天風姤,晴天下起風,引誘必多,機會也大,一陰在五陽之下,吸引陽能,姤者邂姤也,夬卦的綜卦,顛倒 ䷪ 澤天夬即成 ䷫ 天風姤。
  45.䷬ 澤地萃,澤水平行流於地上,萃者聚也,水能量平行交流,為萃卦。
  46.䷭ 地風升,種子在土地之下,慢慢的長大,故升也。升卦是萃卦的綜卦,顛倒 ䷬ 澤地萃即成 ䷭ 地風升。能量上升也。
  47.䷮ 澤水困,水在澤下,澤中無水,《易經》四大難卦之一,人生困難必多,處困之道大矣。
  48.䷯ 水風井,風吹水下,泉水湧出,成為井。井卦者,養生之卦,井為困的綜卦,顛倒 ䷮ 澤水困即成 ䷯ 水風井。宜儲水養生也,故井。
  49.䷰ 澤火革,澤能向下,火能向上,水能滅火,相衝擊,革變之時也。
  50.䷱ 火風鼎,風在火下吹,烹飪之時也,鼎為祭祀之用,鼎新之時也。鼎為革卦的綜卦,䷰ 澤火革即成 ䷱ 火風鼎。
  51.䷲ 震為雷,重震也。震卦,處變不驚,長男之卦象,可保宗廟社稷也。
  52.䷳ 艮為山,重山也,不動如山,穩定中充滿阻礙,山為少男之卦,是震的綜卦,顛倒 ䷲ 震為雷即成 ䷳ 艮為山。艮,止也。
  53.䷴ 風山漸,風者木也,樹木種植在山上,逐漸長成大森林,漸進也。
  54.䷵ 雷澤歸妹,雷響澤上,風雲突變也,為漸卦之綜卦,顛倒 ䷴ 風山漸即成 ䷵ 雷澤歸妹。澤少女也,雷長男也,掌上明珠嫁為長媳婦,身分突變也,故稱歸妹。
  55.䷶ 雷火豐,晴天打雷,必有豐盛的能量,故豐也。豐時,聲勢大,實力小,宜謹慎。
  56.䷷ 火山旅,山上有燈火,旅人行宿也,故為旅卦。旅時,事事新鮮,但不穩定,危機多,旅為豐之綜卦,顛倒 ䷶ 雷火豐即成 ䷷ 火山旅。
  57.䷸ 巽為風,重豐也快速、浮動、不穩定,辛勞多變時,巽為長女之卦,辛勞也。
  58.䷹ 兌為澤,兌者喜悅也。雙澤水,風景明媚,心情歡樂、喜悅也,但阻礙也多,難動也。兌為巽的綜卦,顛倒 ䷸ 巽為風即成 ䷹ 兌為澤。
  59.䷺ 風水渙,風吹水上,水滴四面渙散,故為渙。風者木也,木浮水上,雖渙,無險也。
  60.䷻ 水澤節,水在澤上,太少成旱,太多成災,故宜節制。節為渙之綜卦,顛倒 ䷺ 風水渙即成 ䷻ 水澤節。
  61.䷼ 風澤中孚,風吹澤上,水波盪漾,能量和諧時,是為中孚。中孚,孵也,孵小雞之卦象,上下四個陽能,包為保護中間二個陰能,是為中孚。
  62.䷽ 雷山小過,雷響山上,對飛鳥小有壓力,故為小過。小過為中孚之錯卦,陰陽交錯也。顛倒 ䷼ 風澤中孚即成 ䷽ 雷山小過。
  63.䷾ 水火既濟,水能向下,火能向上,陰陽交集,故既濟也,是為完成之卦。
  64.䷿ 火水未濟,火能向上,水能向下,陰陽不交集,故未濟也,為既濟之綜卦,顛倒 ䷾ 水火既濟即成 ䷿ 火水未濟,宇宙萬事周而復始,完成後,也是重新的開始,故未濟在既濟之後。六十四卦是生活和生命的現象,由陽、陰爻組成,這便是《易經》的主要內涵。

爻、卦辭、〈繫辭傳〉
  爻者交也,代表陰陽磁場相交,一個卦有六個爻,除乾卦純陽爻、坤卦純陰爻外,其餘六十二個卦,都是陰陽相交。每一個卦的爻從最底下算起爲初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、最上面爲上爻。
  基本數——元數,爲一、二、三、四、五,爲數之元。六、七、八、九、十爲成數,六是一加五、七是二加五、八是三加五、九是四加五、十爲五加五,爲完成之數,故稱成數。
  《易經》中奇數一、三、五、七、九爲天數,二、四、六、八、十爲地數,易卦之爻陽者稱九,陰者稱六,陽取天數之最高數九,陰取地數之成數的最低數六,所以陽爻稱爲初九、九二、九三、九四、九五、上九,陰爻稱爲初六、六二、六三、六四、六五、上六。
  初爻到三爻爲內卦,四爻到上爻爲外卦,三爻爲內卦之最高爻,四爻爲外卦之最低爻,也就是三爻與四爻介於內外卦之間。
  乾卦三爻,終日乾乾,夕惕若,故多艱。乾卦四爻。或躍於淵,故多險,三多艱、四多險。如果這二個爻處理不好,就成爲了不三不四。每個卦六個爻,所以第七爻爲變卦,故七爻變爲遊魂卦,有動必有靜,所以第八爻爲歸魂卦,這兩個爻處理不好,就是亂七八糟。
  自古以來,中國文人將古人寫下的文字,合於常道的、常法的,稱爲經,大部分都不知作者是誰,而採用編撰而成的。例如《詩經》、《書經》及《易經》,有經必有傳,傳是後人對經的詮釋,有些是口傳的,也有筆記的。由弟子登記爲冊,稱爲傳。孔子自稱述而不作,也就是說他的作品大多屬於傳,而不是經。
  傳者,傳經之作也,經文的文字比較簡潔,奧義較深,必需由讀通的人作成詮釋,使大部分的人可以看得懂,便是傳文。
  《易經》中,圖像符號以及每卦的卦辭、每一爻的爻辭,屬於經,傳文則有彖辭、象辭,都有上下傳,其餘的還有〈繫辭傳〉上下傳、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言〉,也是傳文。
  傳說中,卦辭爲周文王所作,但依其題材應屬於後人,多數人集合假託的作品,爻辭相傳爲周公所作,但題材更爲混亂,應屬於長期累積,多數人編纂而成的。
  〈彖辭傳〉,彖者斷也,相傳古代有一種叫做彖的動物,可以咬斷鋼鐵,故以彖象徵診斷之意。彖辭題材最為統一,大多是以文字記載數學方程式,邏輯分明,可能真的屬於孔子親自執筆的。
  象辭,象徵也,卦和爻皆有像辭,以營人文之象,題材也較爲統一,可能也是孔子所作。其餘尚有〈繫辭傳〉上下傳,在說明卦辭與爻辭的來源,屬於獨立篇章,也是讀易者的宇宙觀與人文觀。相傳也是孔子所作,但據考證,應屬後代人集體的創作。
  〈序卦傳〉在說明周易六十四卦先後次序的道理,應屬後人作品,頗爲牽強。
  〈說卦傳〉在說明《易經》中陰陽變化的宇宙本質論,相傳孔子所作,據考證仍應屬後人讀經的感想作品。
  〈雜卦傳〉,是讀卦時的小筆記,應屬個人感想,是否爲孔子所作,已經無法考證。
  〈文言〉,是專爲乾坤兩卦所作的宇宙及人文義理的詮釋,有可能是由孔子親自口述寫下來的。
  通常,我們將〈彖辭傳〉上下、〈象辭傳〉上下、〈繫辭傳〉上下、〈文言〉、〈序卦〉、〈說卦〉及〈雜卦〉稱爲《易經》十翼。
  本書的目的,不在說明六十四卦的意義,而偏重於六十四卦之實用,包括科學面、《易經》與微積分跟二進位的關係,探討天圓地方、《河圖》、《洛書》的數理邏輯,並且說明《易經》於算命、卜卦、識相的運用。
  命必有數,由《易經》中可探索之,卜卦屬於卜運,變化較多,時間較短。識相中有面相、手相、骨相、色相,有些相屬於命,大部分的相屬於運,命和運是會變化的,變化的重點在人心,心動運就動,運動命則變,命運掌握在自己的手中,可深入了解之。
  另外本書將談及《易經》中的歷史發展,包括春秋戰國時的占筮、兩漢的象數易學,特別是京房的卦氣論,及王弼的掃相得意說、唐宋的太極圖易學觀。特別是邵雍以數學爲主的邵子神算——日後的八柱算命及紫微斗數的最早源頭,還有明清理學派的格物致知易學觀,以物理的現象來探討人世間的道理。
  最後,本書將探討易學的現在實用,包括相對論、混沌理論及質量互變說,以及《易經》運用在企業及生活管理學的實務論。
  本書還特別附錄有筆者三十五年來研究《易經》的心得,六十四卦的物理學破解方法,僅供讀者參考。
  大病以後,眼不能視,手不能寫,幸賴邱惠蘭小姐、謝佩真小姐及陳玲琳小姐的協助,整理資料,口述聽寫,及文字圖檔建立,否則本書就沒有機會跟讀者見面,特此感謝。
  更感謝遠流出版公司發行人王榮文先生,及編輯部同仁長期的支持及合作,讓筆者退休以後,仍可發揮社會的殘餘功能,特此致十二萬分的謝意,也感謝讀者十數年來長期的支持與愛護。
  本書是筆者的另一段旅程的挑戰,用嶄新的角度呈現筆者對《易經》的研究心得,若有不周全之處,應屬筆者才疏學淺的過錯,在此先致十二萬分的歉意,更懇請多加支持。
陳文德謹致於民國九十三年十一月

目錄

□《實用歷史叢書》出版緣起
□編輯室報告:《易經》的無限可能
□自序:宇宙解碼──《易經》的由來和發展
第一篇 科學實用
 第一章 二進位和微積分
  宇宙的結構都是微積分
  二進位的附加價值
  《易經》的二進位體系
  六十四卦的能量別
  易卦是磁場的象徵
  聖人用易見天下之賾
  氣、水、質中的宇宙秩序
  學易的重點在解卦及破卦
 第二章 天圓地方、《河圖》、《洛書》
  先天、後天八卦方位數
  天圓地方圖的實用
  《河圖》、《洛書》的傳說及記載
  《河圖》是依照天文星圖畫出的
  《河圖》的數理邏輯和實用
  《洛書》是地球磁場的均衡數理邏輯
  《洛書》數的形成
  《河圖》、《洛書》數之衍生及「四四方陣」的變化
 第三章 算命、卜卦、解相的科學面
  生命演變也必有物理秩序
  《皇極經世》中的探索
  梅花易數算命法
  大衍之數五十
  金錢代蓍的金錢卦
  卜卦的重點在運
  相者象也,表徵而已
第二篇 歷史智慧
 第四章 春秋戰國的占筮及解易
  易卦和《易經》的發展
  《連山》、《歸藏》、《周易》三部曲
  《歸藏易》是可隨身攜帶的小電腦
  《周易》象徵完整的意思
  《周易》在春秋戰國時的實務運用
  占卜探討吉凶背後之物理學
  以象解易的原則
 第五章 兩漢象數易學
  易為五經之首
  卜筮原本是《易經》中的小道
  易學的精華,在以天文地理論人事
  兩漢的易學大師
  神祕主義派的易緯
  從太極看運氣的消長
  楊雄的太玄易數
  道教的先驅──參同契
 第六章 京房的卦氣推算
  六十卦的次序
  十二辟卦的精義
  公、辟、侯、大夫、卿上命名
  六日七分的畫定
  七十二候配卦
  八宮卦基本體例
  世應的運用法
  世卦起月例
  飛伏之應用
  八卦六位的運用
 第七章 王弼──老子易代言人
  承傳自義理易
  提倡得意忘象
  尋找宇宙的主精神
  回到易傳的本義
  王弼的易理對後代的影響
  承乘比應的運用
  各卦存時的運用
  卦主的運用法
  初上無定位
  防得无咎
 第八章 唐宋太極易學觀
  引申舊注未盡之義
  兩宋時代的易圖學
  黑、白點的《河圖》、《洛書》再流行
 第九章 邵子神算──數學易
  邵雍宇宙構成論
  邵雍陰陽消長說
  邵雍的天地有終始
  邵雍以物觀物說
  邵雍數學易的發展
  識相的基本原理
  氣學派易學的創立
  引史證《易》風氣的流行
  朱震對象數學的整理和解說
  心學派的易說
  功利學派的易說
 第十章 格物致知──明清理學易
  對陰陽魚太極圖的改造
  方氏父子對象數學的總結
  王夫之對宋明易學的總結
  占學一理
  黃氏兄弟對圖書學的批評
  毛奇齡、胡渭對圖書學的駁議
  惠棟、張惠言對漢易的探討和解說
  焦循對漢易的闡發
第三篇 現代生活易
 第十一章 易學相對論──不要掛在那兒
  解卦的兩個層面
  洞識易卦的錯綜複雜
  手中乾坤,掐指一算
  卦的相對及正對的道理
  犬牙相錯,力量更強
  互卦──卦內部的交錯關係
  易是不斷在動的──之卦和卦之
  虞翻的兩象論
  順往逆來觀察卦變
 第十二章 混沌理論和質量互變
  易卦中,爻的象徵意義
  各爻在組織上的應用方法
  身體健康卦的觀察法
  五臟六腑相生相剋
  人心才是唯一的失序
  讓人類學習和平共存
  和病菌和平共存
  中、西醫應全面合作
  面對災變的正確態度
 第十三章 《易經》中的數字遊戲
  《易經》中的理財哲學
  安困、習坎君子之道
  挖井儲水養生之道
  豐盛的生命是理財正道
  不安中的變動和創新
  順從陰陽變化之道
  完全沒有輸的大贏家
  投資比經營重要
  股市、債市和期貨
  挑戰「樂透」
  玩易、練卜的心境
  把卦象化成數字的方法
  卜卦和組卦數
  梅花易數的數字推算法
附錄:六十四卦的命格與破解方法
後記:作個賭徒真好

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